作者：楊朝清?

　　電視劇《那年花開月正圓》正在熱播，胡杏兒頭上戴的那頂華貴頭冠，讓人驚艷，不過，這尊“點翠”頭冠是仿制的。“點翠”是我國古老的首飾制作工藝，所用的材料來自翠鳥的羽毛。由于過于殘忍，已經逐漸被其他工藝代替。然而，近日有漢服愛好者發現，有人在仿古首飾群內銷售大量翠鳥尸體，涉嫌違法。

　　從古至今，衣冠服飾不僅具有滿足生活需要的實用功能，還具有抽象的符號功能。能夠用稀缺的材料和考究的工藝做出來的衣冠服飾，顯然并非普通老百姓所能穿戴的。換言之，利用這種消費上的差異，一些人可以建構自己的階層邊界與身份認同。衣冠服飾的“高不可攀”，不僅彰顯著富貴階層的經濟實力，也折射著他們的審美偏好與文化品位。

　　美國作家福塞爾有本叫《格調：社會等級與生活品位》的作品，其中有一章節就叫“以貌取人”，里面講了諸如“容貌”“衣著”“地位”之間的關系。在電視劇《那年花開月正圓》，演員胡杏兒扮演的角色是當地富商的千金，身價不菲的“點翠”，正是她用來和其他人進行社會等級區分的工具。

　　但“點翠”的驚艷，何嘗不是一種對野生動物的殘忍。為了富貴階層的符號消費，多少野生動物遭受了殘忍的殺戮。在傳統的農耕社會，對野生動物的捕獲不僅沒有戴上“緊箍咒”，反而成為一種有本事、有能力的象征；人們只看見了臺前“點翠”的風華絕倫，卻沒有看見幕后翠鳥不為人知的血淚。

　　現代化進程的滾滾車輪，不僅讓這個世界發生了翻天覆地的變化，也實現了發展觀念、價值排序的重塑與更新。在生態保護得到越來越多價值認同的當下，那些熱衷野生動物相關制品的消費偏好，在文化建構上越來越邊緣化；伴隨著野生動物保護法規的伸展，傷害野生動物的行為逐漸減少。

　　現在，作為一種藝術上的符號象征，“點翠”還具有一定的市場需求，尤其在舞臺呈現上有著旺盛的需要，例如戲劇、戲曲等；同時，野生動物保護作為一種剛性的社會規范，沒有討價還價的空間。所以，要實現文化藝術傳承與野生動物保護的有效平衡，最有效的路徑就是尋找翠鳥羽毛的人工替代品。盡管替代品可能不及翠鳥羽毛的美麗，我們卻不能為了驚艷的“點翠”，傷害翠鳥鮮活的生命。

　　人類作為“自然之友”，在本質上和野生動物是命運共同體。寧可少一些視覺上的沖擊，也不愿聽見翠鳥的哀鳴。

　　違法捕獲翠鳥的利益相關者，應該得到法律的規訓與懲罰；“欲望號街車”如果沒有“無形的手”的制約，難以停在該停的地方。（楊朝清）